小时候并不喜欢读《诗经》，只觉得里面生字多，不认识的植物多，没听说过的动物多，难以亲近。直到有一天，读到师父写的文章里引用了《王风·黍离》中的一句“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”潸然泪下。我才发现《诗经》中的诗句竟有这般力量，直击人心！难怪孔子说“不学诗无以言”！于是，我开始重读《诗经》。
开篇即是耳熟能详的《关雎》：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
读着读着，仿佛听到从远处的沙洲上传来一对雎鸠“关关”和鸣，音调那样的欢欣高昂。又好像看见一位美丽善良的姑娘，在河边采摘左右摇曳的荇菜，画面那样的纯洁美好。此情此景真让人由衷地发出“窈窕淑女，君子好逑”的感叹！
诗经是那样的纯美，在师父的指点下，让我对去阅读这一经典有了新的认识。
雎鸠和荇菜
孔子说，读《诗经》可以“多识于鸟兽草木之名”，那么《关雎》中的雎鸠是什么鸟？荇菜又是什么植物呢？
上次联谊活动的时候，在闵行体育公园，师父走着走着突然问我：“凤凰是雄的，还是雌的？”
我脱口而出：“当然是雌的咯。”
师父笑骂：“那我还问你？”
我这才想到司马相如为卓文君所弹奏的一曲《凤求凰》。
凤凰原是佳偶，凤为雄、凰为雌。此类的词语还有鸳鸯、麒麟……。于是，我在想，雎鸠会不会也是如此，雎为雄、鸠为雌，关关和鸣，夫唱妇随？
还是那天，在闵行体育公园内，我见到园内小河上漂浮着许多开黄色小花的睡莲，记得标识牌上写的是“荇菜，睡莲科。”后来，我在QQ里问师父：“这种睡莲就是《关雎》里的荇菜吧？”
师父给我留言：“现代睡莲是睡莲，荇菜是荇菜，不是一回事。古时是不是一回事，我不知道。《关雎》里指的荇菜，就是你在公园看到的‘荇菜’，我对此不太认同，我觉得可能也不是一回事。为什么这样说呢？你看《关雎》一诗共才五段，三段中都有‘参差荇菜’这句，那‘窈窕淑女’左右流之、左右采之、左右芼之，是在玩吗？还是摘回去吃呢？多数学者认为是食用的。如果是这样的话，就有问题了，那你说的公园里的‘荇菜’是不拿来吃的。我不熟悉植物，不知道说得对不对，给你参考吗！‘睡莲就是《关雎》里的荇菜吧？’肯定是你自己杜撰的，以后要注意，出口前最好反复求证，养成习惯，这样能做好传承。”
当我读到师父在QQ上给我打的这么长一段留言，感动极了。我完全没想到师父会如此重视我提出的一个小小的问题。
对于我的看法，师父不是简单的肯定或者否定，而是把他自己对此的分析和认识告诉我，向我仔细阐述之所以会形成如此看法的原因。师父还很谦虚地说自己不熟悉植物，不知道说得对不对，给我参考。师父这样做，实则是身体力行地在教我做学问之道呀！不可人云亦云，不可信可开河，而要反复求证，仔细推敲。师父最后说“养成习惯，这样能做好传承”，我知道，师父指得是拳，师父一直以来也都是这样做的！对于拳，师父所得出的无一不是经过反复考证的。师父这般嘱咐我，一方面是对我的要求，另一方面也是对我所寄予的厚望。
关于“述而不作，信而好古”
《诗经》作为最早的诗歌总集，儒家的五经之一，是一部中华文化的元典，而整理删定，汇编成书的人就是孔子。孔子对此自称“述而不作，信而好古”。
师父曾被提议，以他在武学上的高度，为何不自创一拳呢？师父回答时也用了这句话“述而不作，信而好古”。但师父说，真正懂得此中含义的人并不多，其中包含了：纠错、完善、阐述。
据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，而现存的《诗经》收录了305篇，故也被称为“诗三百”。 “诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，这是孔子本人说的，可见，经孔子整理删定的“诗三百”都有一个统一的评定标准——“思无邪”。孔子又将《关雎》置于“诗三百”之首，赞其为“乐而不淫，哀而不伤”。单从这两单来说，不就是一种开创吗？
孔子声称“述而不作，信而好古”，然而，孔子十里挑一，以“思无邪”三个字作为明确的定性标准，又首推《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”的基调，使《诗经》传达了儒家‘仁’的精神和‘克己复礼’的处世态度，这不正是前无古人的吗？孔子使《诗经》成为了华夏文化的元典，儒家精神的载体，诗歌艺术的起源。由此，开创了历史，也奠定了孔子在中国文化史上祖师的地位。
读懂《诗经》当中蕴含的精神，就能读懂儒家的精神。从这一点再来看孔子声称的“述而不作，信而好古”，就能明白孔子是多么的智慧和谦恭啊！述而不作，不作，其实是不标新立异。信而好古，信，不是迷行，而是在考证基础上的真诚的相信。拳，考证，继承。能够对前人的经典融会贯通，使之一以贯之，这样的“述而不作，信而好古”，谁说不是最忠诚的继承？谁说不是最伟大的创新？
师父用“述而不作，信而好古”来回答创拳的问题，可见是孔夫子的知音，而且还是“力行近乎仁”的典范。
2015-11-02
