心意六合拳艺，相传创自宋代岳飞。飞幼好武艺，后得名师周侗之嫡传，文武兼擅，其武艺之造诣，尤为精遂。于是集众技之长，撷精取华，参以心得，著为《心意六合拳经》，是为《旧谱》。元明两代，几乎失传。逮明末清初，有姬际可氏，字隆风，武艺高超，历访名师，游终南山，得此《旧谱》，悉心揣摩，融会贯通，遂收其精微奥妙，广为流传；于是由晦而明，发扬光大，亦云本矣。

考《旧谱》所载，其术易简，其象形仅六，曰：鸡腿、龙腰、熊膀、鹰爪、虎抱头、雷声，六者为心意六合拳艺之身法。又云：势势如虎扑，把把如鹰抓，为起手出势之攻法。鹰在长，熊在束，以象攻守之势，谓之鹰熊斗志。此皆先哲仰观鸷鸟掠食之势，俯察猛兽搏斗之形，象形取意，以意立拳。要旨采其擅长，补已之短，法良意赅，曲尽妙用。拳名心意六合，盖心动意随，内外相应开合，而心实为之主宰也。若能理会心动意随，浑身俱动之义，则对于拳艺之道，思过半焉。

由是观之，先哲所守者约，故习焉而功深；其术易简，故临敌而捷动，不期然而然也。奈何昧者莫之知，增益之为十大形，曰：龙、虎、鹰、熊、鸡、猴、燕、鹞、马、蛇，而附以雷声。再增益之为十二形，曰：龙、虎、鹰、熊、鸡、猴、燕、鹞、马、蛇、鼍、鲐，而雷声不与焉。且更名形意，所增之形为七，已由简超繁，而妄删雷声，则惊法阙如，于是樊然淆乱，几失心意六合拳艺之真谛矣。

窃维增益之故，当时亦不过便于教授徒众，启发常人易于理解而已。后人不知，视若固有，则未免画蛇添足之见。盖龙、蛇仅大小之别。猴在束，而熊亦在束；鹞鹰同属，其性能相类；燕子掠水，与鹰之掠食，其行动何殊？马奔虎践，实同义而并称。再增而鼍而鲐，更无论矣。若基本之形，可任意增减，则所治之形多矣。例如：鲤鱼打挺为鱼形，乌牛摆头为牛形，丹凤朝阳为凤形，狸猫上树为猫形，然则何止十二形耶？至于雷声之废，实乃管窥蠡测，以为雷声涉俗，有失文雅，而茫然不解雷声有舒气、发劲、惊敌之作用，体用具备。故妄弃雷声者，实不足与语心意六合也。

此拳之特点，其易简已如上述，而其为用则不涉丝毫虚玄荒诞，与力学不牟而和。科学证明物质就是力量。观乎《拳谱》云：“打法须要先上身，脚手齐到才为真。”又云：“浑身齐到无拦挡”。则知此拳不是一挥拳，一投足以袭敌之手法而是全身以赴之整劲，而以丹田为主。盖一拳一足之质量，所冲击之力，焉能与全身之质量相抗衡？人之瘦小者，其浑身质量之重亦近百斤，设运用此百斤之质量，捷若闪电，以碰撞对手之中节，则对手虽形体魁梧，欲维持其重心不外倾，不仰跌，亦难矣哉！譬如百斤之锤，所击之力，何堪与四五十斤之锤相比拟，其理一也。

是故心意六合拳艺之发拳，多身力摆撞之挤劲，而丹田为之主，腿臂为之辅，所以其势倍猛。且夫劲道刚柔，不偏不倚。上下有束长之势，左右寓开合之劲。当其束而合也，胸腰内涵，肩胯紧裹，神气内敛，身如弓之引满，蓄而待发；当其长而开也，胸腰凌直，肩胯舒展，神气随势外发，而身如弓之复原，拳如箭之脱弦焉。

此拳授自我师卢嵩高。卢师为河南周家口人，少侍名师袁丰仪，而袁师系买壮图老师之入室弟子。当时从袁师习艺者六十三人，得其传者，仅尚学礼、杨殿卿、卢嵩高三人而已。卢师年最幼，功夫亦最浅，惟以出手敏捷见长。今卢师年已七十有九矣。余既恐卢师之后，不得其传，又恐传焉而不真，则甚于失传。故将拳势摄影刊出，并尽已之心，详为诠释，不隐不秘，以示忠实。俾后之好斯艺者，对我国固有之拳艺，有所领悟，而不惑于荒谬之说，则专心一志，身体力行，不难水到渠成，极于所诣矣。

（凌汉兴·一九五三年冬撰于上海）