不知命，无以为君子——凌波小仙求教肖师《论语》三则不知命，无以为君子
——凌波小仙求教肖师《论语》三则
在师父的熏陶下，节日里小仙一连读了三、四个版本的《论语》，可是对其中有些句子的解释却始终读不通，某些关键问题的阐述竟没一个版本能让小仙信服的。
小仙知道师父熟读《论语》，百读不厌，且用他的话说是“常读常新”，遂向师父求教！
问的时候师父正好也在看书，师父讨厌看书的时候被人打扰（这点倒是跟小仙挺像的），故“打发”小仙说：“读书千遍，其义自见。自己去读去！”可惜，小仙还做不到”己所不欲，勿施于人”，再三再四地恳求，还搬出师父常常教导的“学、问、思、辨、行”道：“学了之后不就是要问吗，不问岂非白学了？”
所以讲“唯女子与小人为难养也”真是至理名言，师父到底还是经不住“小女子”的一味纠缠，让小仙先把问题说来听听。
于是，小仙请教了师父如何去理解《论语》的以下三则：
1、 唯仁者能好人，能恶人 （关于“仁”）
小仙读到的解释是：只有仁者能够喜欢（好）人，厌恶（坏）人。张居正是这样给朱翊钧小皇帝讲课的，傅佩荣先生也是作此解释的。
可是，小仙想不明白：为什么只有仁者才能喜欢好人或讨厌坏人呢？ 儒家讲的是“人性本善”，傅佩荣先生则提出“人性向善”，既然人性是趋善避恶的，那么，通常情况下，世人不都应该是喜欢好人，讨厌坏人吗？难道说，只有成为了仁者之后才能如此？
师父这样为小仙解惑：仁者，可以理解为达到了一定程度、一定境界的人，有正确的鉴别能力。好，与恶相对。好，有肯定的意思；恶，有否定的意思。师父让小仙不要被书本字面上的解释所局限，要再往下去想这句话真正的涵义究竟是什么？师父还补充了一句，很多道理往往可以从拳上得到验证。
经师父启发，小仙忽然想到上周日打燕子抄水的时候，师父跟小仙说：“朱宏滨打的燕子抄水有一个地方是你还打得不够好的”，师父问朱宏滨：“你知道自己好在哪里，她不对在哪里吗？”出乎意料的是朱自己却也不知道。经师父亲自指点并示范后，我们才恍然大悟。原来，只有到了一定程度和境界之人，才能评判出好与坏的根本所在。如此，“唯仁者能好人，能恶人”的含义就不言而喻了。
2、 敬鬼神而远之 （关于“信仰”）
《论语》中多次提到要“敬鬼神”，所以某位知名的哲学教授便以此推论：“孔子对于宗教的肯定是毋庸置疑的”，小仙却心生疑惑。
师父则为小仙层层剖析。师父说：首先，要弄懂什么是孔子说的鬼神。其实很简单，人死后为“鬼”，有一定功绩的称之为“神”，鬼神就是祖先，从儒家的“孝道”来说，都应当“敬”。而祖先是人所不能选择的，无论好坏，善恶，死者为大，故孔子又说：敬而远之！其实，敬鬼神就是敬祖先，关乎孝道，与宗教信仰何干？ 经师父这么一说自然就很容易理解了。
3、 知其不可而为之 （关于“天命”）
小仙问这个问题的时候小心翼翼、战战兢兢，可师父估计还是听出了弦外之音，颇有深意的笑了笑。此时，小仙再调皮也万不敢拿自己的师父去说事，就举了自小崇拜的诸葛孔明的例子来打开话题。智慧如孔明，为何早已知其不可为，却偏要为之？孔子既然是知天命、顺天命，那又为什么仍要如此？究竟什么是天命？为什么天命会让人有如此的决心？
师父则反问小仙：《论语》中的这句话是谁说出来的？孔子同意这样的说法吗？你又是怎么去看待孔子的，你认为他所做的究竟是不可为呢，还是可为的？
师父所问极妙！给了小仙很大的启迪和思考的空间。待小仙想过了这些问题后，师父才道出了他本人对此的理解。虽然小仙之前已有过考虑，但还是没有想到师父对这句话已然看的如此透彻，并且解析的如此深刻……
我们常常因为一个人是伟人而忽略了他的平凡，又常常因为一个人是凡人而误解了他的伟大。师父则告诉小仙：其实人和人没什么两样，伟大都是从平凡中来的。如果有了相似的经历，天命所归，或许人做出的决定亦会是相同的。
这是一种精神，也是一种境界。试想，如果孔子能被当时的人所理解，怕也称不上是圣人了。士不可以不弘毅，任重而道远，职责所在，何计可为不可为？如此，方知天命所在，方是天命所归！
求教至此，小仙对师父佩服的五体投地，再怎么地仰止、行止都是欲罢不能了……
［此帖子已被 凌波小仙 在 2013-10-8 20:29:02 编辑过］
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发表时间：2013/10/8 20:11:26
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